הניוזלטר של איתי אהרה
מחשבה פילוסופית
תנועה אחרת מחשבה משוחררת |
|
קישור לניוזלטר, מחשבה פילוסופית. הפעם מופיע בו קטע קצר על שלילת האני הבודהיסטית מתוך הרצאה שנתתי בקיץ בקונגרס העולמי לפילוסופיה באתונה הניוזלטר של איתי אהרה מחשבה פילוסופית
0 Comments
המילה יוגה מוכרת בימנו בעיקר כשם של פעילות גופנית המבוצעת על מזרן בתוך סטודיו ליוגה או במכון כושר. כמובן שהמקור ההודי של המילה לא התייחס לפעילות שבוצעה בסטודיו או במכון כושר. למעשה המילה יוגה הופיעה בהקשרים שונים במסורת ההודית העתיקה. בשיחה עם דוקטור לידיה אמיר (במסגרת התכנית דיוטימה) אני מבקש להציג חלק מההקשרים השונים שבהם הופיע המושג "יוגה" במסורת ההודית. לשמיעת התכנית לחצו כאן.
היוגה סוטרה לפטנג'לי (מאה 2 לספירה) היא אחת היצירות המרתקות של התרבות האנושית. היא מתארת תהליכים מנטאליים ומדיטטיביים מורכבים בעלי השלכות מרחיקות לכת. אבל לדעתי כל המהלך הזה מבוסס על אינטואיציה מאוד בסיסית שמשותפת כמעט לכולנו. אני רוצה להבהיר אינטואיציה זו בעזרת שיר הילדים המוכר של דתיה בן דור, "אני תמיד נשאר אני": לפעמים אני עצוב ולפעמים - שמח לפעמים אני זוכר ולפעמים - שוכח לפעמים אני שבע לפעמים - רעב לפעמים אני כועס ולפעמים - אוהב אבל אני תמיד נשאר אני תמיד נשאר אני תמיד נשאר !אני השיר מצביע על כך שלמרות שאני מייחס לעצמי שינוי בכל תכונה אפשרית, הרי שעדיין אני חושב על עצמי כמשהו קבוע. ישנה כאן אינטואיציה חשובה, לפיה למרות שכל מה שאני חווה הוא שינוי, עדיין ישנה עצמיות קבועה שאינה השינוי הזה. אבל מה יכולה להיות העצמיות הקבועה הזו? איזה עצמי נשאר קבוע בתוך כל השינויים הללו? מי אני באמת? מי (או מה) זה אני שתמיד נשאר אני? פטנג'לי כמי שמשקף את נקודת המבט של היוגי הפרוש הולך לחקור בדיוק את האינטואיציה הזו ולבדוק מי זה אני שתמיד נשאר אני. פטנג'לי מתחיל מהאינטואיציה הכל כך בסיסית הזו שיש אני קבוע שהוא לא הכעס או הרעב. בעקבות אינטואיציה זו הוא מבקש לחקור מי אני באמת ולשם כך הוא יצטרך "לנקות" מהאדם את כל הדברים המשתנים ושהם לא האני הקבוע. ע"י ניקוי זה הוא יישאר בסופו של דבר רק האדם עצמו - שהוא תמיד עצמו, ויתגלה האני שתמיד נשאר אני. תהליך זה יוביל את פטנג'לי למצב מאוד קיצוני, בו העצמי יתגלה כמשהו קבוע שחורג מכל התכונות המשתנות (כעס, רעב, גיל) שבטעות ייחסנו לעצמי. העצמי מתגלה כישות קבועה, נצחית וחסרת תכונות. זו בחלט הבנה מאוד קיצונית של המהות האנושית, אבל עלינו לזכור כי ההבנה הקיצונית הזו מבוססת על אינטואיציה בסיסית ועל הרצון החזק כל כך של האדם לברר מיהו באמת - הרצון של האדם לחפש את עצמו, הרצון לדעת מי אני מולמדהיַמקה –קארִיקא פרק 18
תרגום: איתי אהרה .אם העצמי היה המצרפים, הוא היה לוקח חלק בהופעה ובהעלמות אם הוא היה אחר מהמצרפים, היה הוא מזוהה כחסר מצרפים. ׀׀1׀׀ ātmā skandhā yadi bhaved udayavyayabhāg bhavet| skandhebhyo 'nyo yadi bhaved bhaved askandhalakṣaṇaḥ || ?וכשעצמי אינני, היכן ימצא השייך לעצמי מההשקטה של העצמי והשייך לעצמי נובעים העדר-אני והעדר-שלי. ׀׀2׀׀ ātmany asati cātmīyaṃ kuta eva bhaviṣyati | nirmamo nirahaṃkāraḥ śamādātmātmanīnayoḥ || זה שהוא ללא-אני וללא-שלי אינו בנמצא הרואה העדר-אני והעדר-שלי אינו רואה. ׀׀3׀׀ nirmamo nirahaṃkāro yaś ca so 'pi na vidyate | nirmamaṃ nirahaṃkāraṃ yaḥ paśyati na paśyati || ,בכיליון ה'אני' וה'שלי', גם בפנים וגם בחוץ ההיאחזות מוכחדת. דרך הסיום שלה הלידה מתכלה. ׀׀4׀׀ mametyaham iti kṣīṇe bahirdhādhyātmam eva ca | nirudhyata upādānaṃ tatkṣayāj janmanaḥ kṣayaḥ || .השחרור נובע מכיליון של הקרמה והנגעים, הקרמה והנגעים נובעים מהמשגה הם נובעים מהרחבה מנטאלית וההרחבה המנטאלית מוכחדת בריקות. ׀׀5׀׀ karmakleśakṣayān mokṣaḥ karmakleśā vikalpataḥ | te prapañcāt prapañcas tu śūnyatāyāṃ nirudhyate || הבודהות לימדו על העצמי, וגם הורו על אין עצמי וגם הורו על "שלילת העצמי ושלילת אין עצמי" . ׀׀6׀׀ ātmety api prajñapitam anātmety api deśitam | buddhair nātmā na cānātmā kaścid ity api deśitam .כאשר נפסק מה שאפשר לכנות נפסק מושא התודעה המציאות כפי שהיא חסרת היווצרות והכחדה, כמו הנירואנה. ׀׀7׀׀ nivṛttam abhidhātavyaṃ nivṛtte cittagocare/ anutpannānirrudhā hi nirvāṇam iva dharmatā// ,הכל אמיתי, לא-אמיתי, אמיתי ולא-אמיתי, ולא-אמיתי ולא-לא-אמיתי זה מה שהורה הבודהא. ׀׀8׀׀ sarvaṃ tathyaṃ na vā tathyaṃ tathyaṃ cātathyam eva ca | naivātathyaṃ naiva tathyam etad buddhānuśāsanam || ,לא תלויה באחר, שקטה, לא מתרחבת ע"י התרחבות מנטאלית חסרת המשגה, בלא ריבוי – זהו האפיון של המציאות עצמה. ׀׀9׀׀ aparapratyayaṃ śāntaṃ prapañcair aprapañcitaṃ/ nirvikalpam anānārthaṃ etat tattvasya lakṣaṇam// .זה שמתקיים בתלות במשהו אכן אינו דבר זה, וגם הוא אינו אחר ממנו מכאן שהוא גם לא מתבטל וגם לא נצחי. ׀׀10׀׀ pratītya yad yad bhavati na hi tāvat tad eva tat/ na cānyad api tasmān nocchinnaṃ nāpi śāśvataṃ// :זוהי הוראת האלמוות של הבודהות אדוני העולם ללא אחדות, ללא ריבוי, לא מבוטל ולא נצחי. ׀׀11׀׀ anekārtham anānārtham anucchedam aśāśvatam | etat tal lokanāthānāṃ buddhānāṃ śāsanāmṛtam || כשהבודהות המושלמים אינם בהיווצרות וגם השומעים בכיליון אז מתוך הניתוק מהבודהות-הערים-מעצמם מופיעה החוכמה. ׀׀12׀׀ saṃbuddhānām anutpāde śrāvakāṇāṃ punaḥ kṣaye | jñānaṃ pratyekabuddhānām asaṃsargāt pravartate || כל הזכויות שמורות לאיתי אהרה |
Archives
June 2014
Categories
All
|